අන්තර්ගතය
එය ලෙස හැඳින්වේ නිදර්ශනය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රංශය, ජර්මනිය සහ එංගලන්තය වැනි දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ යුරෝපයේ උපත ලද බුද්ධිමය හා සංස්කෘතික ව්‍යාපාරයක් සඳහා සහ සමහර අවස්ථාවලදී එය දහනව වන සියවස දක්වා පැවතුනි.
ඔහුගේ නම පැමිණියේ හේතුව කෙරෙහි ඇති ඇදහිල්ලෙනි සහ මිනිස් ජීවිතයේ ආලෝකමත් බලවේග ලෙස ඉදිරියට යන්න. මේ හේතුව නිසා එහි නියම මල් පිපීම පැවති 18 වන සියවස හැඳින්වෙන්නේ "බුද්ධත්වයේ යුගය" ලෙස ය.
බුද්ධි වර්‍ගයේ මූලික උපදෙස වූයේ සදාකාලික යහපත් ලෝකයක් ගොඩනැගීම සඳහා අවිද්‍යාව, මිථ්‍යා විශ්වාස සහ අත්තනෝමතිකත්වයේ අන්ධකාරයට එරෙහිව සටන් කිරීමට මානව තර්කයට හැකියාව ඇති බවයි. මෙම ආත්මය එකල යුරෝපීය දේශපාලනය, විද්‍යාව, ආර්ථික විද්‍යාව, කලාව සහ සමාජය කෙරෙහි සිය සලකුණ තැබූ අතර ධනපති පන්තිය සහ ප්‍රභූ පැලැන්තිය අතර මාවත සකස් කළේය.
එම ප්රංශ විප්ලවයමේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මෙම නව චින්තන ක්‍රමයේ ඉතා ගැටලුකාරී සංකේතයක් එය නියෝජනය කරනු ඇත, මන්ද ඔවුන් නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවෙන් මිදුනු විට ආගම සහ පල්ලිය මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කළ වැඩවසම් පිළිවෙලෙන් ද එසේ කළහ.
බුද්ධත්වය පිළිබඳ අදහස්
මෙම ව්‍යාපාරයේ ලාක්ෂණික අදහස් මෙසේ සාරාංශගත කළ හැකිය:
- මානව කේන්ද්‍රවාදය. නැවත ඉපදීම මෙන්ම ලෝකයේම අවධානය දෙවියන් කෙරෙහි නොව මිනිසා කෙරෙහි යොමු වී ඇත. වඩා යහපත් ලෙස ජීවත් වීමට අවශ්‍ය දේ මිනිසාට ඉගෙන ගත හැකි ලෞකික පිළිවෙලකට පරිවර්තනය වන ඔහුගේ ඉරණමේ සංවිධායකයා වශයෙන් මිනිසා සලකනු ලබන්නේ, හේතු සහ චින්තනයෙනි. දියුණුව පිළිබඳ සංකල්පය උපත ලැබුවේ එලෙස ය.
- තාර්කිකවාදය. සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගත හැක්කේ මානව තර්කයේ පෙරහන සහ සංවේදී ලෝකයේ අත්දැකීම් තුළින්, මිථ්‍යා විශ්වාසයන්, ආගමික ඇදහිල්ල සහ මනෝභාවයේ චිත්තවේගීය කරුණු අඳුරු සහ බිහිසුණු තැනට පහත් කිරීමෙනි. තාර්කිකත්වයේ සංස්කෘතිය අසමතුලිත, අසමමිතික හෝ අසමානුපාතික දෙස බලන්නේ නැත.
- අධි විචාරවාදය. බුද්ධිමත් වීම අතීතය සංශෝධනය කිරීම සහ නැවත අර්ථ නිරූපණය කිරීම සිදු කළ අතර එමඟින් යම් දේශපාලන හා සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදයක් ඇති වූ අතර එමඟින් දේශපාලන මනෝරාජික ආශාව ඇති වේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, වඩාත් සමානාත්මතා සහ සහෝදර සමාජයන් අවම වශයෙන් න්‍යායාත්මකව සැකසීමේදී රූසෝ සහ මොන්ටෙස්කියුගේ කෘති ප්‍රධාන වනු ඇත.
- ප්රායෝගිකවාදය. උපයෝගිතාවාදය පිළිබඳ යම් නිර්ණායකයක් චින්තනය මත පනවා ඇති අතර එමඟින් සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ කර්තව්‍යයට කීකරු වීමේ වරප්‍රසාදය හිමි වේ. නවකතාව වැනි සමහර සාහිත්‍ය ප්‍රභේද අර්බුදයට ඇතුළු වන අතර රචනාව, නවකතා හා උපහාසාත්මක ඉගෙනුම්, විකට හෝ විශ්වකෝෂ පනවා ඇත.
- අනුකරණය. හේතුව සහ විශ්ලේෂණය කෙරෙහි ඇදහිල්ල බොහෝ විට අපව මූලාරම්භය අඩුපාඩුවක් ලෙස සිතීමට යොමු කරයි (විශේෂයෙන් ප්රංශ නව සංක්‍රාන්තිකවාදය තුළ එය අතිශයින්ම සීමා සහිතයි) සහ කලාත්මක කෘතීන් එහි සංඝටක වට්ටෝරුව අඩු කිරීම හා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමෙන් ලබා ගත හැකි යැයි සිතීමට බොහෝ විට අපව යොමු කරයි. මෙම සෞන්දර්යාත්මක පරිදර්ශනයේදී හොඳ රසයක් රජ වන අතර කැත, විකාර සහගත හෝ අසම්පූර්ණ දේ ප්‍රතික්ෂේප කෙරේ.
- පරමාදර්ශීවාදය. මෙම චින්තන ආකෘතියේ යම් ප්‍රභූ පැලැන්තියක් මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගෙන්, පසුගාමී සදාචාරාත්මක හා නුසුදුසු හැසිරීම් වලින් රැකවරණයක් ලෙස අසභ්‍ය දේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. භාෂාවේ කාරණා වලදී, සංස්කෘතික කථාව වරප්‍රසාද ලත් අතර, සංශුද්ධවාදය ලුහුබැඳ යන අතර කලාත්මක කාරණාවලදී සියදිවි නසාගැනීම් හෝ අපරාධ වැනි "අප්‍රසන්න" විෂයයන් ප්‍රතික්ෂේප කෙරේ.
- විශ්වවාදය. පසුව රොමෑන්ටිකවාදය උසස් කළ ජාතික හා සාම්ප්රදායික වටිනාකම් වලට එරෙහිව, බුද්ධත්වය තමන් විශ්වීය යැයි ප්‍රකාශ කර යම් සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවයක් උපකල්පනය කරයි. සංචාරක පොත් සාදරයෙන් පිළිගනී, විදේශීය මිනිසාගේ හා විශ්වයේ ප්‍රභවයක් ලෙස. මේ අනුව ග්‍රීක-රෝම සම්ප්‍රදාය පැනවීම සිදු කෙරෙන්නේ එය පවතින "වඩාත්ම විශ්වීය" ලෙස සලකමින් ය.
බුද්ධත්වයේ වැදගත්කම
අවබෝධය බටහිර චින්තන ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක ව්‍යාපාරයකි මධ්යකාලීන යුගයේදී සාදන ලද සාම්ප්රදායික ශික්ෂාපද බිඳ දැමීයවිද්‍යාත්මක හේතූන් මත ආගම, වැඩවසම් රාජාණ්ඩුව සහ ඇදහිල්ල, ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ ලෞකිකවාදය සහ අනාගමිකකරණය (බලය සිවිල් සිද්ධීන් වෙත මාරු වේ).
ඒ තරමටම, සමකාලීන ලෝකය හා නූතනත්වය මතුවීම සඳහා අඩිතාලම දැමීය. ලෝකයේ පාලක කතිකාව ලෙස විද්‍යාව මෙන්ම දැනුම සමුච්චය කිරීම වැදගත් අගයන් බවට පත් වූ බව පෙනුමෙන් සනාථ වේ විශ්ව කෝෂයභෞතික විද්‍යාව, දෘෂ්‍ය විද්‍යාව සහ ගණිතය පිළිබඳ කාරණා හදිසියේ වර්ධනය වීම හෝ ග්‍රීක-රෝම නව සම්භාව්‍යවාදයේ ලලිත කලාවන්හි පෙනුම.
පරස්පර විරෝධී ලෙස, මෙම පදනම් මානව හා කලාත්මක උත්තරීතර වටිනාකම ලෙස තාර්කික ආකෘතියට කවියාගේ අසීමිත චිත්තවේගීයභාවයට විරුද්ධ වූ ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ පසුකාලීන පෙනුමට හේතු විය.
දෙවනුව, ප්‍රභූ පැලැන්තිය ද්විතීයික කාර්යභාරයකට යොමු කරමින් ඊළඟ සියවස පුරාවටම අවධාරණය කෙරෙන නව පවතින සමාජ පන්තිය ලෙස ධනපති පන්තියේ නැගීම ප්‍රබෝධමත් විය.. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සහ ලිබරල්වාදය ගැන කථා කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, පසුව ඇඩම් ස්මිත් අතින් සමාජ ගිවිසුම (ජීන් ජැක් රූසෝගේ ක්‍රියා පදයෙන්), මනෝරාජික සමාජවාදය සහ දේශපාලන ආර්ථිකය ඉස්මතු වනු ඇත. ජාතීන්ගේ ධනය (1776).
මධ්‍ය කාලීන ආගමේ අඳුරු හා රහසිගත ලෝකය දන්නා සහ සූර්ය තර්ක ලෝකය බවට පත්වන හෙයින් ලෝකයේ සිතියම් සටහන් වැදගත් අරමුණක් බවට පත් වේ. අතිරෙකව, සනීපාරක්ෂාව සහ වෛද්‍ය වර්ධනය සඳහා වූ පළමු උත්සාහයන් ඇති වූයේ බුද්ධිමත් චින්තනය හේතුවෙනි සමාජ වැදගත්කමක් ඇති කථාවක් ලෙස.
