අන්තර්ගතය
ඒ පුරාවෘත්තය එය මානව හා අද්භූත සිදුවීම් පවසන ආඛ්‍යානයක් වන අතර යම් සංස්කෘතියක එය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වේ.
වර්තමානයේදී, විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ ජනප්රවාද අපි දනිමු, සංස්කෘතීන් පවා අපේ කාලයෙන් හා අවකාශයෙන් බෙහෙවින් ,ත් වී ඇත, මන්ද ඒවා සම්ප්‍රේෂණය වීම වාචික නොවන අතර ලිඛිත වූ බැවිනි. බොහෝ ජනප්රවාද පවා සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ චිත්‍රපට සහ රූපවාහිනිය හරහා ය.
ඒවායේ අද්භූත කරුණු අඩංගු වුවද බොහෝ ජනප්රවාද විශ්වාස කළ හැකි යැයි සමහර අය සලකති. පුරාවෘත්තය පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට මිනිසුන්ට හුරු පුරුදු ලෝකයක් ලබා දීමෙන් මෙම විශ්වසනීයත්වය ලබා ගත හැකිය.
- මෙයද බලන්න: ජනප්රවාද
ජනප්රවාද ලක්ෂණ
- ඔවුන් මිථ්‍යාවෙන් වෙනස් ය. මිථ්‍යාවන් සත්‍ය සහ මූලික කතන්දර ලෙස පිළිගන්නේ එම මිථ්‍යාවට පදනම් වූ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කරන පුද්ගලයින් විසිනි. පැවැත්මේ මූලික කරුණු මිථ්‍යාවන් පැහැදිලි කරන අතර යම් ආගමකට සහභාගී වීම මිථ්‍යාවේ විශ්වාසය මත රඳා පවතී. මිථ්‍යාවන් දෙවිවරුන්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන කථා කරන අතර ජනප්‍රවාදයන් මිනිසුන් ගැන කථා කරති.
- ඒවායේ අඩංගු වන්නේ අද්භූත කරුණු යඑස්. ජනප්රවාද ජනප්‍රිය, ඔප්පු නොකළ කථා වන අතර සමහර අවස්ථාවලදී අද්භූත සිදුවීම් හෝ අද්භූත ජීවීන් අඩංගු වේ. සමහර ජනප්රවාද වල සදාචාරය අඩංගු වන අතර ඒවා අදාළ කතාව සත්‍ය ලෙස නොසලකන නමුත් සම්මත කර ගත හැකිය: ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් වලංගු යැයි සැලකේ. ඒ අර්ථයෙන් සෑම පුරාවෘත්තයක්ම එයට මුල් වූ ප්‍රජාව පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියක් සම්ප්‍රේෂණය කරයි. එම නිසා දුර orත කාලයන් හෝ මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අධ්‍යයනය කිරීමට ඇති එක් ක්‍රමයක් නම් ඔවුන්ගේ ජනප්රවාද අධ්‍යයනය කිරීමයි.
- ඔවුන් ඉගැන්වීමක් ඉදිරිපත් කරයි. ජනප්රවාද පදනම් වී ඇත්තේ සත්‍ය සිදුවීම් මත වන අතර වලංගු ඉගැන්වීමක් ලබා ගැනීම සඳහා හෝ කතාව වඩාත් රසවත් කිරීම සඳහා වික්‍රමාන්විතයන් එකතු වේ. එකම පුරාවෘත්තයේ මුලික සම්ප්‍රේෂණය සැමවිටම වාචික බැවින් එහි තරමක් වෙනස් අනුවාදයන් තිබිය හැකිය.
- ඔවුන් පැන නගින්නේ ප්‍රජාවක් තුළ ය. ජනප්රවාද පිහිටා ඇත්තේ එය ඇති කළ ප්‍රජාවට සමීප භෞතික හා තාවකාලික පරිසරයක ය. ඒ නිසාම වර්තමානයේ නාගරික ජනප්රවාද, කට වචනයෙන් පුන පුනා කථා කරන, "මිතුරෙකුගේ මිතුරෙකුට" සිදු වූ නමුත් ඒවා කියන පුද්ගලයාට කිසි විටෙකත් සිදු නොවූයේ එබැවිනි.
- එය ඔබට සේවය කළ හැකිය: මානව විද්‍යාත්මක මිථ්‍යාවන්, කොස්මොගොනික් මිථ්‍යාවන්
කෙටි සිරස්තල සඳහා උදාහරණ
සීනෝට් සකාගේ පුරාවෘත්තය
සෙනෙට් යනු හුණුගල් ඛාදනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය වූ මිරිදිය ළිං ය. ඔවුන් මෙක්සිකෝවේ ය.
සැසි සීනෝට් පිහිටා තිබුනේ එකම නමින් නගරයක් තුළ ය. මායාකාරියකගේ මිණිබිරිය වූ සැක්-නිකේ නම් තරුණියක් එහි වාසය කළාය. සැක්-නික්ටේ ගමේ ප්රධානියාගේ පුත් හල්-කින් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. මායාකාරියගේ පවුල් සහ ප්රධානියාගේ පවුල සතුරන් වූ බැවින් තරුණයින් එකිනෙකා හොර රහසේ දුටුවෝය. මෙම සම්බන්ධය දැනගත් පියා, වෙනත් තරුණියක් විවාහ කර ගැනීම සඳහා ඔහු හුල්-කිං වෙනත් නගරයකට යැවීය. මායාකාරිය හුල්-කින් ආපසු පැමිණ ඇගේ මිණිබිරිය නැවත ප්‍රීතියට ගෙන ඒමට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කළ නමුත් එයින් ඵලක් නොවීය.
හුල්-කිංගේ විවාහයට පෙර දින රාත්‍රියේ සැක්-නික්ටේ සිය කොණ්ඩයට ගලක් බැඳ සියනෝතයට ඇද වැටුණි. තරුණිය මිය යන මොහොතේදී හුල්-කිංගේ පපුවේ වේදනාවක් දැනුන අතර එමඟින් ඔහුට සකී වෙත යාමට සිදු විය. සිදු වූ දේ දැනගත් හල්-කින් ද සියනෝතයට ඇද වැටී දියේ ගිලී මිය ගියේය. අවසානයේදී මායාකාරියගේ මන්ත්‍ර ගුරුත්‍වයෙන් පිළිතුරක් ලැබුණු අතර, හුල්-කිං සැම විටම සැක්-නික්ටේ සමඟ නැවතී සිටියේය.
නරක ආලෝකයේ පුරාවෘත්තය
මෙම පුරාවෘත්තයේ මූලාරම්භය වියළි මාසවලදී ආර්ජන්ටිනා වයඹ දෙසින් පිහිටි කඳුකරයේ සහ ඇළ දොළ වල දක්නට ලැබෙන පොස්පරස් වල ය.
මෙය මන්දිංගාගේ පහන් කූඩුව (මිනිස් ස්වරූපයෙන් යක්ෂයා) බවත් එහි පෙනුමෙන් නිධන් සඟවා ඇති ස්ථාන පෙන්නුම් කරන බවත් ජනප්රවාද පවසයි. කුතුහලය දුරු කිරීමට උත්සාහ කරන නිධන් වල මියගිය අයිතිකරුගේ ආත්මය ද ආලෝකය වනු ඇත.
ශාන්ත බර්තොලමියුස් දිනය (අගෝස්තු 24) නම් මෙම විදුලි පහන් හොඳින් දැකිය හැකිය.
කුමරියගේ සහ එpේරාගේ පුරාවෘත්තය
මෙම පුරාවෘත්තය චි ෂී සහ ටනාබාටා පුරාවෘත්තයේ පදනම වේ.
ඔරිහයිම් කුමරිය (වීවර් කුමරිය ලෙසද හැඳින්වේ), ගං ඉවුරේ ඇගේ පියා සඳහා ඇඳුම් (අහසේ වලාකුළු වියන ලදී). ඔහුගේ පියා ස්වර්ගයේ රජ විය. ඔරිහීම් හිකොබෝෂි නම් එ sheේරා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. මුලදී සම්බන්ධතාවය දුෂ්කරතාවයකින් තොරව වර්ධනය වූ නමුත් පසුව දෙදෙනාම තම කාර්යයන් නොසලකා හැරීමට පටන් ගත්තේ එකිනෙකා කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් තිබූ බැවිනි.
මෙම තත්වය නිරාකරණය නොවන බව දුටු ස්වර්ගීය රජු ඔවුන්ව වෙන් කර තාරකා බවට පත් කිරීමෙන් ද punුවම් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ආදරවන්තයින්ට අවුරුද්දේ එක් රැයක් එනම් හත්වන මාසයේ හත්වන දින නැවත හමුවිය හැකිය.
මෝජනාගේ පුරාවෘත්තය
කොලොම්බියානු පුරාවෘත්තයට අනුව, මෝජන යනු තම වසමට පැමිණෙන දරුවන් පැහැර ගන්නා කුඩා කාන්තාවකි. ඔහු ජීවත් වන්නේ ගල් ගෙයක, දිය යට, ඔහු සුදු සහ ඉතා දිගු රන්වන් කෙස් කළඹක ය.
මෝජනා වලින් දරුවන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ලණුවකින් බැඳ තැබීම අවශ්‍ය වේ.
ලා සලානාගේ පුරාවෘත්තය
මෙය යටත්විජිත යුගයේ මෙක්සිකානු පුරාවෘත්තයකි. ලා සලානා යනු ඔහුට පෙනෙන සහ බේබද්දන් හා ඕපාදූප භීතියට පත් කරන කාන්තාවකි. එයට හේතුව ඕපාදූප ඔහුගේ ජීවිතය විනාශ කළ බැවිනි.
ජීවත් වන විට ඇය සතුටින් විවාහ වී පුතෙකු ලැබුවාය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ සැමියා තම මවට ද්වේෂ කළ බවට ඕපාදූප ඇයට ලැබුණි. කෝපයට පත් වූ ලා සලානා සිය සැමියා ඝාතනය කර කැබලි කොට, ඇගේ පුත්රයා සහ පසුව ඇගේ මව ඝාතනය කළාය. ඇගේ මුළු පවුලම ඝාතනය කිරීමේ පාපය නිසා ඇය සදහටම තනිවම ඉබාගාතේ යාම හෙළා දකී.
අකා මැන්ටෝගේ පුරාවෘත්තය
මෙය ජපන් නාගරික පුරාවෘත්තයකි. අකා මැන්ටෝ යන්නෙහි තේරුම ජපන් භාෂාවෙන් "රතු සළුව" යන්නයි.
පුරාවෘත්තයට අනුව, අකා මැන්ටෝ ඇගේ පාසල් සගයන් විසින් නින්දාවට පත් කරන ලද තරුණියකි. ඔහු මිය ගිය පසුත් ඔහු කාන්තා වැසිකිළියේ සිටියේය. කාන්තාවක් තනිවම නාන කාමරයට යන විට ඇයට "රතු ද නිල් ද කඩදාසි" යනුවෙන් අසන හ voiceක් ඇසේ. රතු හෝ නිල් පැහැය තෝරා ගන්නේ නම් කාන්තාවකට කළ යුතු විවිධ වර්‍ගයේ මරණ ඇත, නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම එයින් මිදිය නොහැක.
සීබෝ මලෙහි පුරාවෘත්තය
ඇනා පාරානා ඉවුරේ ජීවත් වූ ගුවාරානා ජාතික තරුණියක් වූ අතර ඇය කැත මුහුණක් සහ ලස්සන ගීතයක් ඇති තරුණියකි. ජයග්‍රාහකයින් ඔවුන්ගේ නගරයට පැමිණි විට ගැටුමක් ඇති වූ අතර දිවි ගලවා ගත් අය සමඟ අනාහ් අල්ලා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඔහු රාත්‍රියේදී පැන යාමට සමත් වූ නමුත් මුරකරුවෙකු ඇයව සොයා ගත් අතර ඇය ඔහුව ඝාතනය කළාය. නැවත අල්ලා ගැනීමෙන් පසු ඇයට මරණ ද sentencedුවම නියම විය.
කණුවක පුළුස්සා දැමීම සඳහා ඔවුහු ඇයව ගසක බැඳ තැබූහ. ගින්න දැවෙන්නට පටන් ගත් විට ඇය රතු දැල්ලක් මෙන් වූවාය. නමුත් ඒ මොහොතේ අනාහා ගායනා කිරීමට පටන් ගත්තාය. ගින්න දැවී අවසන් වූ විට, උදෑසන, දැරියගේ ශරීරය වෙනුවට රතු මල් පොකුරක් තිබූ අතර එය අද සීයිබෝ මලයි.
සීබෝ මල ආර්ජන්ටිනා ජාතික පුෂ්පයයි.
බකාහි පුරාවෘත්තය
මෙය මෙක්සිකානු පුරාවෘත්තයකි.
බකා යනු සෙවනැල්ල හැඩැති ජීවියෙකු වන අතර භූතයන් යක්ෂයින් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම් වලට ස්තූතිවන්ත විය. මෙම සත්වයා දේපල ආරක්ෂා කළ අතර, බිය ගැන්වීම සහ සොරුන් පලවා හැරීම.
බකාට ඕනෑම වස්තුවක් බවට හැරවීමේ හැකියාව ඇතත් කථා කිරීමට නොහැකිය. ඔහුගේ මෙහෙවර වූයේ දේපල ආරක්ෂා කිරීම සහ ළඟට එන අයට රිදවීමයි. රෑට, ආරක්‍ෂිත ස්ථාන ආශ්‍රිතව, ආත්මයේ බිය උපදවන ඝෝෂාවන් ඇසෙයි.
බියට පත් අසල්වැසි ගම්වාසීන් සාමාන්‍යයෙන් ඉඩම් හිමියාට තම ඉඩම විකුණති. බකා ඉඩම් හිමියා සතුව ඇති දේ ආරක්ෂා කරනවා පමණක් නොව එහි දේපල වැඩි කිරීමට ද උපකාරී වේ.
වෘකයාගේ පුරාවෘත්තය
වෘකයාගේ පුරාවෘත්තය යුරෝපයේ පැවතුනද, වෘකයාගේ පුරාවෘත්තය ගුවරානි සම්භවයක් ඇති අතර එය යුරෝපීය අනුවාදයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ සුවිශේෂතා ඇත.
වෘකයා වුර්වා යුවළගේ හත්වන පිරිමි දරුවා වන අතර, පුර පසළොස්වක රාත්‍රි වල සිකුරාදා හෝ අඟහරුවාදා දිනවල විශාල කුර ඇති විශාල කළු සුනඛයෙකුට සමාන ස්වරූපයක් ගනී. ඔහුගේ මිනිස් ස්වරූපයෙන්, වෘකයා සෑම විටම කල්ලි, සිහින් සහ මිත්‍රශීලී නොවේ. එහි සාමාන්‍ය පෙනුම සහ සුවඳ අප්‍රසන්න ය.
වෙනස් වූ පසු වෘකයා කුකුළු කූඩුවලට පහර දී මිනී සොයමින් සොහොන් ගෙවල් වල ඇවිද යයි. එය දරුවන්ට ද බලපෑම් කරන අතර වඩාත් මෑත සංස්කරණයන්ට අනුව එය බව්තීස්ම නොවූ දරුවන්ට පහර දෙයි.
රොබින් හුඩ්ගේ පුරාවෘත්තය
රොබින් හුඩ් යනු ඉංග්‍රීසි ජනප්‍රවාදයේ එන චරිතයක් වන අතර එය සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ ආනුභාවයෙන්, සමහර විට ඉතාලි ජාතික නීති විරෝධියෙකු වන ජිනෝ ඩි ටැකෝ විසිනි. අනෙක් ජනප්රවාද මෙන්ම ඔහුගේ කතාව ද මුලින් වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වූවත් 1377 සිට රොබින් හුඩ් ගැන ලිඛිතව සඳහන් වේ.
පුරාවෘත්තයට අනුව, රොබින් හුඩ් කැරලිකරුවෙකු වූ අතර දුප්පතුන් ආරක්ෂා කළ අතර බලය අභියෝගයට ලක් කළේය. ඔහු සැඟවී සිටියේ නොටිංහැම් නගරය අසල ෂර්වුඩ් වනාන්තරයේ ය. දුනුවායා ලෙස ඔහුගේ දක්‍ෂතාවයෙන් ඔහු සංලක්ෂිත විය. ඔහු "හොරුන්ගේ කුමාරයා" ලෙස ද හැඳින්වේ.
තවත් උදාහරණ මෙහි:
- නාගරික ජනප්රවාද
- භීෂණ පුරාවෘත්ත
