අන්තර්ගතය
එමස්වාභාවික නීතිය එය වේ මානව තත්වයට ආවේණික වූ යම් අයිතිවාසිකම් වල පැවැත්මට සහය වන සදාචාරාත්මක හා නෛතික මූලධර්මය, එනම් ඔවුන් මිනිසා සමඟ එකට ඉපිද පෙර, උසස් හා ස්වාධීන වූ ධනාත්මක නීතිය (ලිඛිත) සහ චාරිත්රානුකූල නීතිය (චාරිත්රය).
මෙම සම්මත මාලාව එහි නමට ප්‍රතිචාර දැක්වූ පාසල් හා චින්තකයින් සමූහයක් බිහි කිරීමට හේතු විය ස්වාභාවික නීතිය හෝ ස්වාභාවික යුක්තියපහත සඳහන් පරිශ්‍රයන්හිදී ඔහු තම චින්තනය පවත්වා ගෙන යන බවත්:
- හොඳ නරක පිළිබඳව ස්වාභාවික මූලධර්මයන්ගේ උත්තරීතර රාමුවක් ඇත.
- මිනිසාට මෙම ප්‍රතිපත්ති තර්කානුකූලව දැන ගැනීමට හැකියාව ඇත.
- සියලු අයිතිවාසිකම් සදාචාරය මත පදනම් වේ.
- එම මූලධර්ම එකතු කර අනුමත කිරීමට අපොහොසත් වන ඕනෑම සාධනීය නීති පද්ධතියක් බලපැවැත්වෙන පරිදි නීතිමය රාමුවක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ එයයි ඕනෑම මානව නෛතික ව්‍යුහයක පදනම ලෙස අත්‍යවශ්‍ය ස්ථානයක් හිමි මූලික, ස්වාභාවික සදාචාර මූලධර්ම තිබේ. මේ අනුව, මෙම සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට පටහැනි නීතියකට අනුකූල විය නොහැකි අතර, තවදුරටත්, එයට සහය දක්වන ඕනෑම නීතිමය රාමුවක් අවලංගු කරනු ඇත, "අතිශයින් අසාධාරණ නීතිය සත්ය නීතිය නොවේ."
මේ අනුව, ස්වාභාවික නීතිය එය ලිවීමට අවශ්‍ය නැත (ධනාත්මක නීතිය වැනි), නමුත් ජාති, ආගම්, ජාතිකත්වයන්, ලිංගිකත්වයන් හෝ සමාජ තත්ත්‍වයන්ගෙන් තොරව මිනිස් තත්වයට ආවේණික ය. ස්වාභාවික නීතිය යනු අනෙකුත් සදාචාරමය, සංස්කෘතික හෝ ආගමික මූලධර්ම නොවන නෛතික හා නෛතික ස්වභාවයේ මූලධර්ම වන හෙයින් අනෙකුත් නීතියේ අනෙකුත් අංශ සඳහා අර්ථ නිරූපණ පදනමක් ලෙස ක්‍රියා කළ යුතුය.
මෙම අදහසේ මුල්ම නූතන සූත්‍රගත කිරීම් පැමිණියේ සලමන්කා පාසලෙන් වන අතර පසුව ඒවා සමාජ කොන්ත්‍රාත් න්‍යායාචාර්යවරුන් විසින් ගෙන ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදි: ජීන් ජැක් රූසෝ, තෝමස් හොබ්ස් සහ ජෝන් ලොක්.
කෙසේ වෙතත්, පුරාණ කාලයේ දී ස්වාභාවික නීතියේ පූර්වාදර්ශ බොහෝමයක් තිබී ඇත, සාමාන්‍යයෙන් දිව්යමය කැමැත්තෙන් ආනුභාව ලත් හෝ යම් අද්භූත ස්වභාවයක් එයට ආරෝපණය කර ඇත.
ස්වාභාවික නීතිය පිළිබඳ උදාහරණ
පෞරාණික දිව්යමය නීති. පෞරාණික සංස්කෘතීන් තුළ, මිනිසුන් පාලනය කරන දිව්යමය නීති මාලාවක් තිබූ අතර, ඕනෑම ආකාරයක නීතී නියෝගයකට පෙර හෝ ධූරාවලියේ විධිවිධානයන්ට පවා කලින් සැකයක් නැති පැවැත්මක් තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, සියුස් පණිවිඩකරුවන් ආරක්ෂා කළ බවත්, එම නිසා ඔවුන් ගෙන ආ හොඳ හෝ නරක ආරංචිවලට ඔවුන් වගකිව යුතු නැති බවත් පුරාණ ග්‍රීසියේදී කියැවිණි..
ප්ලේටෝගේ මූලික අයිතිවාසිකම්. පෞරාණික යුගයේ ප්‍රකට ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් වූ ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් යන දෙදෙනාම මිනිසාට ආවේණික වූ මූලික අයිතිවාසිකම් තුනක් පැවතීම විශ්වාස කළෝය. ජීවත් වීමේ අයිතිය, නිදහසේ ගැනීමේ අයිතිය සහ සිතීමේ අයිතිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුරාණ ග්‍රීසියේ මිනීමැරුම්, වහල්භාවයන් හෝ වාරණයන් සිදු නොවූ බවයි, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඕනෑම මානව සාමූහික සම්මුතියකට පෙර පුරාණ චින්තකයින් නීතියේ අවශ්‍යතාවය දුටු බවයි.
ක්‍රිස්තියානි ආඥා දහය. පෙර සිද්ධියට සමානව, දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද බව කියන මෙම ආඥා දහය ක්‍රිස්තියානි යුගයේ හෙබ්‍රෙව් ජාතිකයින් සඳහා වූ නීති සංග්‍රහයක පදනම බවට පත් වූ අතර, පසුව ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යතන යුගයේ හා දිව්‍යාණ්ඩු ක්‍රමයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බටහිර චින්තනයේ වැදගත් සම්ප්‍රදායක පදනම විය. . එකල යුරෝපයේ පැවති. පව් (සංග්‍රහය උල්ලංඝනය කිරීම්) කතෝලික පල්ලියේ නියෝජිතයන් (ශුද්ධ විමසීම වැනි) විසින් දැඩි ද punුවම් ලැබීය..
මිනිසාගේ විශ්ව අයිතිය. ප්‍රංශ විප්ලවයේ මුල් අවදියේදී ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඒකාධිපති රාජාණ්ඩු ඒකාධිපතිවාදයෙන් තොර නව ජනරජයක් බිහිවීම මධ්‍යයේ, මෙම අයිතිවාසිකම් සමකාලීන සම්පාදනයන් සඳහා පදනම (මානව හිමිකම්) සහ ඔවුන් සමානාත්මතාවය, සහෝදරත්වය සහ නිදහස ගැන කල්පනා කළේ ලෝකයේ සියලු මිනිසුන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි කොන්දේසි ලෙස ය, ඔවුන්ගේ සම්භවය, සමාජ තත්වය, ආගම හෝ දේශපාලන චින්තනය යන වෙනසකින් තොරව.
සමකාලීන මානව හිමිකම්. මිනිසා සමඟ එකට ඉපිද සියලු මනුෂ්‍යයින්ටම පොදු බැවින් සමකාලීන මානව හිමිකම් මානව අයිතිවාසිකම් ස්වාභාවික නීතියට උදාහරණයකි. උදාහරණයක් ලෙස ජීවත් වීමට හෝ අනන්‍ය වීමේ අයිතිය වැනි. මෙම අයිතිවාසිකම් ලෝකයේ කිසිදු උසාවියකින් අවලංගු කිරීමට හෝ අවලංගු කිරීමට නොහැකි අතර ඕනෑම රටක නීතියකට ඉහළින් ඇති අතර ඒවා කිසි විටෙකත් නියම නොකරන අපරාධ ලෙස සලකන හෙයින් ඒවා උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා ඕනෑම අවස්ථාවක ජාත්‍යන්තරව දishedුවම් දෙනු ලැබේ.
